胎藏界
































胎藏界曼荼羅。中央方形的中心為早期的毗盧遮那佛;周匝圍繞著八尊佛與菩薩(自頂按順時鐘方向依序為:寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊師利菩薩、無量壽如來、觀世音菩薩、天鼓雷音如來、彌勒菩薩。)


胎藏界(梵語:garbhakosa-dhatu),密宗術語,以漢傳密宗經典《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。


它與金剛界合稱兩部大法,或兩部純密,形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。此宗在漢地,經唐武宗滅佛後失傳;然此前已及早傳入日本,而在日本茁壯,並約莫自20世紀起,唐密教法反哺回漢地。


胎藏界與金剛界形成日本東密及台密的核心教義,在日本信奉及修行者眾多。




目录






  • 1 釋義


  • 2 歷史源流


    • 2.1 中國


    • 2.2 日本


      • 2.2.1 真言宗(東密)


      • 2.2.2 台密






  • 3 胎藏界曼荼羅


  • 4 藏傳密宗觀點


  • 5 註解





釋義


胎藏界的梵文,源自於梵文字根garbha,有隱藏、包含之意,在密宗之中,意指為佛性、或如來藏。胎藏界以《大日經》「菩提心為因,大悲為根本,以方便而至究竟」三句義為根本。認為人皆具備如來藏佛性,是一切眾生本有的清淨菩提心,真常不變,胎藏心中;大日如來代表的就是這個本有的清淨菩提心。修行真言密法的目的,就是在於發揚這個清淨菩提心,使自己與大日如來合一。


胎藏界密法,結合了真言咒語,與曼荼羅。藏傳佛教宗喀巴認為,行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的,所以稱為行續[1]。它與事續不同的地方在於,雖然它也重視咒語儀軌,但是它已經進入理論層次,更為重視般若智慧的層面,因此,它可以被視為是事續的進一步發展[2]



歷史源流


胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派,略早於金剛界傳承,後以那爛陀寺為中心,向全印度散播。因玄奘與義淨至求學時,胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺,因此它的興起時間,可以推估是在武周至開元之間。


在金剛界傳承興起之後,它吸納了胎藏界成為它的一部份。多數唐密修行者,會同時修行二者,而以金剛界傳承為主。



中國


唐開元年間,由善無畏傳入中國,其弟子一行承繼之,作大日經疏。這是胎藏界密法在中國的第一個傳承。


後不空三藏至錫蘭學習密法時,在普賢阿闍黎座下,受金剛界與胎藏界兩部灌頂,後傳回中國,形成第二個傳承。因其弟子眾多,唐密以不空傳承為主,也因此形成金剛界與胎藏界兩部密法融合的風格。



日本



真言宗(東密)


空海(弘法大師)接受青龍寺惠果阿闍梨的指導,屬於不空三藏的傳承,他之後將將胎藏界與金剛界密法傳入日本。



台密


最澄至中國留學,受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人,並從越州龍興寺順曉阿闍梨得结缘灌頂並傳胎藏界,學习此法,但由于时间紧迫并未學全。


弘仁三年,最澄親至乙訓寺拜訪空海,以空海為阿闍梨,接受空海的胎藏界和金剛界结缘灌頂。但最澄要求空海传法阿闍梨灌頂時,空海要求他先接受三年修行,拒絕他的請求。最澄要求借閱金剛界《理趣經釋》也遭到拒絕。於是最澄以天台宗,結合密宗。又最澄弟子圓仁、徒孫圓珍亦曾入唐,求學密宗,形成台密的傳統。



胎藏界曼荼羅




胎藏界曼荼羅的中台八葉院內的佛像,由上方開始順時針方向起,分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩,中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本著色《両界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。



外金剛部院
















文殊院


釋迦院





遍知院




中台
八葉院
持明院
虚空藏院
蘇悉地院


胎藏界五佛,位於中台八葉院,即是大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。



藏傳密宗觀點


藏傳密宗稱胎藏界(梵語:garbhakosa-dhatu)為行續行怛特羅二俱續、或事二俱瑜伽;依照其判教,胎藏界密法屬下三部密法中的第二部。



註解





  1. ^ 《密宗道次第廣論》卷二:「若待外事內定等分,非待極多外事,即是行部之機。」「事定等行故名行續。」


  2. ^ 《密宗道次第廣論》卷二:「若內正定與諸外事等分開示立為行續。如《大日經》註云:『此續雖是方便智慧為主之瑜伽續,然為攝受信解外事諸眾生故,開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。』又《金剛藏莊嚴續》云:『事二俱瑜伽。』亦說行續為二俱續。」









Popular posts from this blog

Y

Mount Tamalpais

Indian Forest Service