教判
| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经 |
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佛教主題 |
教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，學術上多稱“判教理論”，即判别解释佛陀一生言行教法的相状[1]差别之理論。
大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，進行分类而判別教说的体系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生[2]。自智者大師創建天台宗，貢獻了新的判教理論，提出分為五時教、化儀四教與化法四教三部份，合稱五時八教，此後此判教法爲中國最通行之判教。
目录
1 淵源
1.1 傳統部派和大乘的關係
2 歷史
2.1 頓漸之爭
3 主要傳統判教學說
3.1 法相宗判教
3.2 華嚴宗判教
3.3 天台宗判教
3.3.1 五時
3.3.2 八教
3.3.3 化儀四教
3.3.4 化法四教
3.4 日本[17]
4 現代發展
5 參見
6 参考文献
7 参考书籍
8 外部連結
淵源
早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。[3]
根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。
到了大乘佛教時代，龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」，主張佛陀為應機設教的方便，而有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，通攝佛說。無著持相同看法，主張「復有四種意趣，四種祕密」，依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，則「一切佛言應隨決了」。
漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教，法相宗三時教，華嚴宗五教等教判學說。
傳統部派和大乘的關係
印度大乘佛教的三大派系，中觀、瑜伽、如來藏，重釋了三轉法輪之說，以聲聞為初轉法輪之方便說，是小乘法；自宗為最勝法輪了義教，判他宗為不了義。[4][5][6][7]
說一切有部迦濕彌羅國論師，廣集各家解說加以論定，編成《大毘婆沙論》，特別針對分別論者和譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢，稱大乘為空花論宗，否定其見解，認為大乘非佛說。[8]
歷史
教判盛行于南北朝，当时有“南三北七”一说。此后天台宗智顗后立顿、渐、不定等三种教相，为五时八教。三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏，于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”，其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗的法藏则于《华严经探玄记》中别立五教十宗。
藏傳佛教寧瑪派把佛教分为九乘：声闻乘、缘觉乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高级是内密三乘。
頓漸之爭
赤松德贊時期，西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍，由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派，師承寂護的蓮花戒代表漸教，以及來自漢地敦煌禪門北宗，師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教，此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。[9][10][11][12]
主要傳統判教學說
法相宗判教
法相宗判教的理論依據是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法師立“三时教判”，即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窺基法師發展爲“三教八宗”，三教中以诸阿含等之小乘义为有教，“三论”、《般若》等为空教，《华严经》、《解深密经》、《法华经》等为中道教；八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部（有部）等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部经部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、《般若》诸经及“中百论”（《中论》、《百论》）等为胜义皆空宗、《法华》等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗[13][14]。
華嚴宗判教
華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經》，在《华严经探玄记》中提出“五教十宗”。
天台宗判教
天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經》，提出“五時八教”。
五時
隋朝智顗在《法华玄义》提出五時教的理論。他認為佛陀順應眾生不同的根機和時機，所說法的側重點不同，分為五个阶段，名为“五时”[15][16]。
- 華（花）嚴時。釋迦牟尼佛最初成佛所說經典，佛于初成道三七日间说《华严经》，以自证之法试机的时期，屬大乘。代表為《大方廣佛華嚴經》。“華嚴”之名來自《華嚴經》，義爲“以華（花）莊嚴裝飾佛陀”，“華”爲花的古字，故讀音、意義都同“花”。
- 阿含時（鹿苑时）。佛為“小乘”所說，時間在華嚴時之後，十二年间说小乘（解脫道）阿含经。代表為《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》。“阿含”（āgama）之名來自四部《阿含經》，義爲來去、流傳，引申為流傳下來的正統教義、戒律；因此期間佛說法地多在鹿野苑故也稱鹿苑时。
- 方等時。阿含時之後，主要內容為回小乘向大乘，時常貶抑“小乘”，讚歎大乘，以化導眾生趨向大乘。代表為《維摩詰所說經》、《思益經》、《楞伽經》等。“方等”之名來自《方等經》，義爲言辭和義理都廣博、圓滿、平等，部派佛教時可以此指稱大乘佛法。
- 般若時。宣說般若空義，淘汰大小别见之情执，屬大乘。代表為《大般若經》、《如來藏經》。“般若”之名來自《大般若經》，般若（Prajñā）義爲“超越一切的智慧”。
- 法華涅槃時。開權顯實，三乘合為一佛乘，立圆教，说真常，明佛性，更于入涅槃前夕说《涅槃经》。代表為《妙法蓮華經》、《涅槃经》等。“法華涅槃”之名來自《法華經》和《涅槃經》，“法華”的“華”和“華嚴”的“華”一樣，意義和讀音都同“花”，法華全稱是“妙法蓮華”，以蓮花比喻妙法，在英文翻譯中簡稱為“蓮華經”（Lotus Sutra）。
八教
智顗在《四教義》中提出，分為化儀四教與化法四教二者。
化儀四教
- 頓教
- 漸教
- 秘密教
- 不定教
化法四教
- 藏教
- 通教
- 別教
- 圓教
日本[17]
真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心教判。
台密安然立五时五教。
淨土真宗亲鸾立二双四重。
日莲宗立五纲之说。
現代發展
太虛法師將大乘佛教分為三系:法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。
印順法師提出大乘三系說：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。印順法師把印度佛教分為五個階段，再配合佛教緣起中道的義理，分為三時教。
參見
- 三轉法輪
- 四依四不依
- 部派佛教
- 佛教派別
参考文献
^ 相状：相類似的
^ 《法華玄義》（卷十）：“「聖人布教各有歸從，然諸家判教非一。」”
^ 釋悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀（三）.
^ 聖嚴法師. 華嚴心詮：原人論考釋.
^ 班班多傑. 藏傳佛教史上的“他空見”與“自空見”. 哲學研究. 1995.
^ 法藏《大乘起信論義記》：「近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也。此三教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。」
^ 廖本聖. 蔣央協巴《宗義理論》藏本譯注：毘婆沙宗與經部宗 (PDF). 正觀.
^
- 義淨《南海寄歸內法傳》：「其四部之中，大乘小乘區分不定。北天南海之郡，純是小乘。神州赤縣之鄉，意存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也，則律撿不殊，齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經，名之為大。不行斯事，號之為小」
- 釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍，高逾十丈，諸國咸知。王後行次烏茶國，其國僧皆小乘學，不信大乘，謂為空花外道，非佛所說。既見王來，謂曰：聞王於那爛陀側作鍮石精舍，功甚壯偉，何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也？王曰：斯何言甚！答曰：那爛陀寺空花外道，與迦波釐不殊故也」
- 《順正理論》：「世尊不應依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成等正覺，空花論者可說此言。稱佛為師，不應黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝義……今詳經主似總厭背毘婆沙宗，欲依空花撥一切法皆無自性...若言意顯自體不能於自體中守自性義，則應同彼空花論宗。」
^ 釋慧嚴. 中國禪宗在西藏. 中華佛學學報. 1994, 7.
^ 楊富學. 摩訶衍禪法對吐蕃佛教的影響.
^ 沈衛榮. 西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法 ── 一個創造出來的傳統 (PDF). 新史學. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. （原始内容 (PDF)存档于2013-09-06）.
^ 冉雲華. 元代禪僧與西藏喇嘛辨論考.
^ 《佛光大辭典》【教相判釋】
^ 廖明活(香港大學中文系教授), 窺基的判教思想, 國立臺灣大學文學院佛學研究中心學報第三期(1998年)
^ 《佛學大辭典》【天台宗五时教】（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均（等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。’此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。
^ 《佛學大辭典》【五时教】又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种： (一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］ (二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］(三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132） (四)据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］
^ 《大乘义章》卷一、《大乘玄论》卷五、《解深密经疏》卷一、《华严经疏钞玄谈》卷四
参考书籍
- 《大乘玄论》（卷五）
- 《解深密经疏》（卷一）
- 《华严经疏钞玄谈》（卷四）
外部連結
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