阿耆多·翅舍钦婆罗
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阿耆多·翅舍钦婆罗（梵語：Ajita Keśa-kambala，巴利語：Ajita Kesakambalin），又譯阿耆多·頸舍甘婆羅、阿末多、無勝髮褐，古印度宗教思想家，屬沙門教派，與佛陀約生存於同時代。被佛教認為是六師外道之一。
目录
1 佛教記載
2 順世論
3 名字音義
4 學術研究
5 註釋與引用
6 參考書目
佛教記載
《長部·沙門果經》記載了二則阿耆多翅舍欽婆羅的觀點[1]，其中，第一則見於《雜阿含經·一五四經》：
| “ | 爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 | ” |
迦多衍尼子《發智論》判定其為邪見，《大毘婆沙論》按照《根本說一切有部毘奈耶》判定其為富蘭那迦葉的觀點[2]，在《長阿含經·沙門果經》中記載為末伽梨拘舍梨所持有觀點[3]；第二則也見於《長阿含經·沙門果經》：
| “ | 我於一時至阿夷陀翅舍欽婆羅所，問言：大德，如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報。今者此眾現在修道，現得報不？彼報我言：受四大[4]人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉壞敗，諸根歸空[5]。若人死時，牀輿舉身，置於塚間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土。若愚，若智，取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法。 | ” |
此觀點亦見於《雜阿含經·一五六經》[6]
，迦多衍尼子《發智論》等判定其中「根隨空轉」是「我所常住」之邊執見、常見[5]，但因其中的「愚、智者死已，斷壞無有」否定了「有後世」，而判定這則觀點在總體上為邊執見、斷見[7]。
順世論
人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念。順世論是典型的斷滅見[8]，其核心教義是四大種外無別有物。具如《大乘廣百論釋論》記載：
| “ | 順世外道作如是言：諸法及我，大種為性，四大種外，無別有物，即四大種和合為我，及身心等，內外諸法。現世是有，前後世無，有情數法，如浮泡等，皆從現在眾緣而生，非前世來，不往後世。身根和合，安立差別為緣，發起男女等心，受用所依與我和合，令我體有男等相現，緣此我境，復起我見，謂：我是男、女及非二。 | ” |
與其相對的是五大學說，在地、水、火、風外，再加空大即虛空，人死後諸根歸虛空：根無大種為所依故，便隨空轉[5]，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸虛空[9]，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此虛空非色法，不是六界聚之空界[10]，與四大種不同之處在於沒有“種”的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生[4]。
名字音義
- 維摩經什註曰：「阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，麤衣也。」
- 同肇註曰：「其人著弊衣，自拔髮。五熱炙身，以苦行為道。」
- 希麟音義九曰：「阿末多，舊雲阿耆多頸舍甘婆羅。阿耆多，此雲無勝。頸舍，此雲髮。甘婆羅，此雲衣。此外道以人髮為衣，五熱炙身也。」
- 慧琳音義二十六曰：「阿耆陀，此雲無勝。翅舍雲髮，欽婆羅雲衣，此以人髮為衣，五熱炙身也。」
學術研究
學術界認定阿耆多是順世論先驅，而「順世論」是古印度著名唯物主義哲學流派。
註釋與引用
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《長部·沙門果經》：大德！如是問時，阿耆多翅舍欽婆羅，如次言我曰：『大王！無布施、無供牲、無祭祀，無善、惡業之異熟果，無今世、無他世，無父、無母、無化生之有情，世間無有沙門、婆羅門之正住正行、自知、證如今世他世。
人由四大種而成，死即地歸還於地身、水歸還於水身、火歸還於人身、風歸還於風身，諸根移入於虛空。[四]人以擔架為第五，從屍體運往至火葬止，雖[對死者言諸讚]語，[但被火化後]，骨成鴿色，供物變為灰。布施之說，唯對愚者之所設；若說人[死後]之存在，此為無根之妄言而已。愚者及智者，身之死歿，即斷滅、消失，死後沒有任何物之存在。』」
^
《大毘婆沙論》：「如此品初補剌拏說，無施與等。」
^
《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至末伽梨拘舍梨所……彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證，布現他人。諸言有者，皆是虛妄。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以無義答。」
^ 4.04.1
《大毘婆沙論》：「有說為止外道所說，謂：外道說大種有五，即前四及虛空，今但說四，明虛空非大種。問：何故虛空不立大種？尊者世友作是釋言：以虛空無大種相故，謂：有增有減，是大種相，無增無減，是虛空相；有損有益，是大種相，無損無益，是虛空相；有興有衰，是大種相，無興無衰，是虛空相，是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋：虛空、大種，其相各異，謂：有情身中，所有大種，多是先業異熟所生，虛空體無異熟生義，由此虛空不立大種。大德說曰：虛空雖大，而體非種，不能生故，餘有為法，雖能為種，而體非大，相不遍故，由此虛空不立大種。為止如是外道所執，及顯自宗，故作斯論。」
^ 5.05.15.2
《大毘婆沙論》：「此四大種土夫身者，彼所說士夫身，亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者，彼說眾生死時，內大種身，歸外地等，根無大種為所依故，便隨空轉，譬如樹倒，鳥則飛空，此邊執見、常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。」
^
《雜阿含經·一五六經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有；四大和合士夫身，命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉；輿床第五，四人持死人往塜間，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立；高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛誑妄說；若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有。』」
^
《大毘婆沙論》：「說有後世，名有論者，彼皆謗之為空妄語。云：乃至活有，愚、智者死已，一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子，說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法，此謗道邪見，見道所斷。此邊執見、斷見攝者，顯彼自性，此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。」
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《雜阿含經·一七一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞，無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞，死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞，無所有，是名我正斷；若得空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，我死後斷壞，無所有，是名我正斷。』」
《大毘婆沙論》：「七斷滅論者。一、作是念：此我有色，麁四大種所造為性，死後斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼見此生受胎為初，死時為後，便作是念：我受胎時，本無而有，若至死位，有已還無，名善斷滅。……」
^
《出曜經》：「爾時，世尊以天眼，……見有眾群鹿，遇彼獵師，懷驚愕，馳奔嶮岨之中。……見有群鳥，避羅高翔，馳趣虛空。……復見比丘，言辯義趣，柔和暢達。……復見異比丘，……闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹。……爾時，世尊便說此偈：『鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。』」
《大毘婆沙論》：「如世尊說：『獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。』如是四種，至所歸處，方得安樂。」
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《大毘婆沙論》：「問：空界云何？答：如契經說：『有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面門空，有咽喉空，有心中空，有心邊空，有通飲食處空，有貯飲食處空，有棄飲食處空，有諸支節毛孔等空，是名空界。』阿毘達磨作如是說：云何空界？謂隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。……舊對法者及此國師，俱說空界處處皆有，謂：骨、肉、筋、脈、皮、血、身分，晝、夜、明、闇、形、顯等處，皆有此色。……
問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。……虛空無為，空界有為。……問：若爾，虛空有何作用？答：虛空無為，無有作用，然此能與種種空界，作近增上緣；彼種種空界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第，皆不成立。」
參考書目
- Bhaskar, Bhagchandra Jain, Jainism in Buddhist Literature (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)
Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.
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